L antico concetto di sfera celeste diverso da quello attuale risale alla concezione geocentrico tolemaica sistematizzata

L'antico concetto di sfera celeste, diverso da quello attuale, risale alla concezione geocentrico-tolemaica, sistematizzata dall'astronomia greca, nella quale si pensava che il cielo fosse fatto a strati, ossia che le stelle ed i pianeti fossero fissati su delle sfere simili ad orbite, di diversa grandezza, situate l'una dentro l'altra e aventi come centro la Terra.

Le sfere celesti nella visione geocentrica dell'universo, che distingueva i quattro cerchi elementari del mondo sublunare (terra, acqua, aria, fuoco), dai nove cieli soprastanti, corrispondenti alle orbite della Luna, di Mercurio, di Venere, del Sole, di Marte, Giove, Saturno, delle Stelle fisse (ottava sfera), e di un Primo mobile.

Il moto dei corpi celesti come il Sole o la Luna era dovuto al movimento rotatorio di queste sfere, che spostandosi li trascinavano con sé. Si trattava di traiettorie circolari trasparenti e invisibili, che a differenza però del concetto moderno di «orbita», erano ritenute costituite di una sostanza reale, ovvero di etere, un elemento cristallino di natura spirituale e incorruttibile, non presente nel mondo sublunare terrestre.

Cosmologia antica

Pitagora intravedeva nelle orbite celesti delle relazioni matematiche che producevano un'armonia celestiale, la cosiddetta «musica delle sfere», impercettibile all'orecchio umano, capace di influire sulla qualità della vita terrena.

Nell'ambito dell'astronomia greca, il concetto di sfere celesti fu sistematizzato da Eudosso di Cnido, per il quale esse erano omocentriche, avendo un unico centro di rotazione in cui si trovava la Terra. Su ognuna, rotante con un moto circolare ed uniforme differente da quello delle altre, vi era poi incastonato un pianeta.

Poiché tuttavia tali pianeti sembravano seguire una traiettoria irregolare, a differenza delle stelle più lontane dette perciò «fisse», egli teorizzò che ognuno di essi fosse mosso non da una, ma da un insieme di più sfere, le cui combinazioni rendessero ragione degli spostamenti planetari altrimenti inspiegabili come quelli retrogradi ed i loro stazionamenti periodici: per le stelle fisse fu facile attribuire una sola sfera mobile attorno alla terra immobile, mentre per i pianeti il movimento veniva spiegato con una prima sfera che induceva un moto diurno, un'altra per il moto mensile ed infine una terza ed una quarta con diverso orientamento dell'asse per il moto retrogrado. Tenendo conto che il Sole e la Luna ne possedevano tre, si giunge ad un sistema di ben 27 sfere.

Callippo di Cizico aggiunse altre 7 sfere al sistema di Eudosso, portando il totale a 34 sfere, per spiegare le evidenze osservative, relative in particolare alle variazioni di velocità angolare del Sole e della Luna.

Aristotele ne aggiunse ancora altre, formulando un complicato sistema di meccaniche celesti con 55 sfere, divenute necessarie per rendere maggiormente ragione delle irregolarità delle traiettorie dei pianeti, in greco πλάνητες (plànētes), che significa appunto «errante», così chiamati per distinguerli dalle supreme stelle «fisse», dotate viceversa di moto regolare.

Una concezione cosmologica è presente anche in Platone, che però non menziona le sfere celesti.

Le Intelligenze motrici

Il concetto di sfera celeste rimase tuttavia sostanzialmente identificabile con quello di «cielo», che nella cosmologia religiosa corrispondeva non solo ad un cerchio nello spazio, ma anche ad uno stato di coscienza, progressivamente più elevato quanti più erano i cieli.

Intelligenze motrici delle sfere celesti in sembianze di Angeli, dal trattato *Le breviari d'amor* di Matfre Ermengaud di Béziers, XIV sec., ms. Royal 19 C. I, folio 50 retro, Tolosa (Francia)

Sin dall'antichità infatti le sfere del cielo risultavano gerarchicamente strutturate man mano che si avvicinavano al limite supremo in cui risiedeva il divino. Il cielo più alto, secondo Aristotele, era quello delle stelle fisse o zodiaco, detto anche primo mobile perché metteva tutte le altre sfere in movimento. Esso risultava mosso direttamente dalla Causa prima o Motore immobile, identificabile con la divinità suprema, in una maniera tuttavia non meccanica o causale, dato che Dio, essendo «atto puro», era assolutamente immobile, oltre ad essere privo di materia e quindi non localizzabile da nessuna parte.

Il primo mobile piuttosto si muoveva per un desiderio di natura intellettiva, cioè tendeva a Dio come propria causa finale. Cercando di imitare la sua perfetta immobilità, esso era contraddistinto dal moto più regolare e uniforme che ci fosse: quello circolare.

Dal primo mobile partiva poi l'impulso al moto di tutte le altre sfere, in cui risiedevano le altre divinità, che erano le «intelligenze motrici» responsabili ognuna del movimento del suo rispettivo cielo, dotato quindi di intelletto e anima secondo anche la concezione neoplatonica: poteva esservi un'entità per ogni cielo, oppure uno per ogni singolo movimento del pianeta, dato dalla somma di più movimenti semplici. Vi era così, in ordine digradante fino alla Terra, il cielo di Saturno, di Giove, di Marte, del Sole, di Venere, di Mercurio, e infine della Luna: il nome di un pianeta designava in particolare l'intera orbita, e non il solo corpo fisico. Si trattava cioè di vere e proprie sfere d'influenza, o zone di pertinenza, caratterizzate ognuna dalla sua rispettiva qualità astrologica.

Con Claudio Tolomeo giunse a perfezione il modello geocentrico, con l'aggiunta di epicicli e deferenti che riuscivano a giustificare tutti i moti dei pianeti, compresi quelli retrogradi, rispetto alla volta celeste. E per ovviare al fatto che persino le stelle fisse possedevano un lento moto irregolare, dovuto alla precessione degli equinozi scoperta da Ipparco, Tolomeo introdusse un nono cielo al di sopra di esse, identificandolo col primo mobile, distinto dall'ottava sfera aristotelica.

«Tolomeo poi, acorgendosi che l'ottava spera si movea per più movimenti, veggendo lo cerchio suo partire dallo diritto cerchio, che volge tutto da oriente in occidente, constretto dalli principii di filosofia, che di necessitade vuole uno primo mobile semplicissimo, puose un altro cielo essere fuori dello Stellato, lo quale facesse questa revoluzione da oriente in occidente: la quale dico che si compie quasi in ventiquattro ore, e quattordici parti delle quindici d'un'altra, grossamente asegnando.»

Con la (cosmologia medievale), alle nove sfere furono associate una delle nove gerarchie angeliche della tradizione cristiana risalente al De coelesti hierarchia di Dionigi l'Areopagita. Come nell'antichità greco-romana ogni divinità era collocata in un suo proprio cielo, allo stesso modo risultava concepito ogni coro degli angeli, preposto al moto di rivoluzione del suo rispettivo pianeta, espressione del suo anelito al divino. Come sintetizzato da Dante Alighieri: «[...] resta di mostrare chi sono questi che 'l muovono. È adunque da sapere primamente che li movitori di quelli [cieli] sono sustanze separate da materia, cioè Intelligenze, le quali la volgare gente chiamano Angeli. [...] Nessuno dubita, né filosofo né gentile né giudeo né cristiano né alcuna setta, ch'elle non siano piene di tutta beatitudine, o tutte o la maggior parte, e che quelle beate non siano in perfettissimo stato». Parlando ad esempio del cielo di Venere, Dante si rivolge così ai Principati:

Miniatura di Battista Agnese raffigurante una *Mappa Mundi* attorniata dalle sfere celesti da uno Zodiaco (XVI sec.)

«Voi che 'ntendendo il terzo ciel movete,
udite il ragionar ch'è nel mio core.»

L'ordine delle nove sfere del Paradiso, attraversate da Dante nella sua Divina Commedia, risultava così associato ai seguenti pianeti dell'astrologia e cori di angeli:

Sfere	Pianeti	Gerarchie
I Cielo	Luna	Angeli
II Cielo	Mercurio	Arcangeli
III Cielo	Venere	Principati
IV Cielo	Sole	Potestà
V Cielo	Marte	Virtù
VI Cielo	Giove	Dominazioni
VII Cielo	Saturno	Troni
VIII Cielo	Stelle fisse (Zodiaco)	Cherubini
IX Cielo	Primo mobile	Serafini

La rivoluzione astronomica operata da Niccolò Copernico e Newton distrusse in seguito la visione dei cieli o delle sfere orbitanti, sostituendoli con una concezione meccanicistica e inerziale delle traiettorie delle orbite percorse dai rispettivi pianeti.

Note

^ «Figura della sphera substantiale», illustrazione da una traduzione del trattato di Joannes de SacroBosco (1230), Sphera volgare novamente tradotta, sottotitolo: con molte notande additioni di geometria, cosmographia, arte navicatoria, et stereometria, proportioni, et qvantita delli elementi, distanze, grandeze, et movimenti di tvtti li corpi celesti, cose certamente rade et maravigliose, ad opera di «Mauro fiorentino Phonasco et Philopanareto», stampato a Venezia, per Bartholomeo Zanetti, «anno salutis nostre M. D. XXXVII. mense Ottobri, &c.», ottobre 1537.
^ Giovanni Virginio Schiaparelli, Le sfere omocentriche di Eudosso, di Callippo e di Aristotele, Milano, Hoepli, 1875.
^ Deborah Houlding, The Traditional Astrologer, n. 19, Nottingham, Ascella, gennaio 2000, p. 28, ISSN 13694826 (WC · ACNP).
^ Eudosso di Cnido, in Enciclopedia Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
«Le stesse cinquantacinque intelligenze motrici dei cieli, che Aristotele ammette oltre il Motore immobile, e che hanno suscitato tanti problemi presso gli interpreti [...], risultano, in funzione di questo criterio della successione e della scala gerarchica, perfettamente spiegate. Ciascuna di queste intelligenze si differenzia dalle altre per il posto gerarchico che occupa nella serie, e il loro insieme costituisce una unità per consecuzione» (Adriano Bausola, Aristotele: perché la metafisica: studi su alcuni concetti-chiave della "filosofia prima" aristotelica e sulla storia dei loro influssi, a cura di Giovanni Reale, pag. 500, Vita e Pensiero, 1994).
^ Platone più che altro assimila la Terra ad una delle sfere, nel dialogo Fedone, in cui Simmia descrive la sua credenza in una terra «rotonda in mezzo al cielo», «aliena da ogni inclinazione» in quanto equilibrata, un'orbe terracqueo che doveva estendersi dal «Fasi alle Colonne d'Ercole» della quale i contemporanei non occupavano altro che «una piccola particella», motivo per il quale dovevano esistere «molti abitatori in altri simili luoghi» ( Il Fedone, ossia La morte di Socrate dialogo di Platone, traduzione di prof. abate Antonio Bianchi, volume appartenente al Fondo Palatino, Napoli, R. Marotta e Vanspandoch, 1835, p. 128, OCLC 636344745. URL consultato il 6 dicembre 2020.)
^ Aristotele, Metafisica, libro XII.
^ Aristotele, Fisica, libro VIII.
^ Il Dio aristotelico, su filosofico.net.
^ Armonia delle sfere, su arteantica.eu.
^ Il suo trattato De coelesti hierarchia oggi viene attribuito ad uno pseudonimo di Dionigi del V secolo.
^ Dante, Convivio, II, cap. IV, 1-9, Testo del Convivio, su filosofico.net.
^ Rime (Dante)/LXXIX - Voi che 'ntendendo il terzo ciel movete - Wikisource, su it.wikisource.org. URL consultato il 18 febbraio 2022.

Bibliografia

Giovanni Sacrobosco, Sphera volgare novamente tradotta, con molte notande additioni di geometria, cosmographia, arte navicatoria, et stereometria, proportioni, et qvantita delli elementi, distanze, grandeze, et movimenti di tvtti li corpi celesti, cose certamente rade et maravigliose, Venezia, per Bartholomeo Zanetti, 1537.
Onofrio Giliberto, Le ruote dell'Universo, opera in cui compendiosamente si descrivono le cose celesti e sublunari, Napoli, Francesco Savio, 1646.
Giovanni Virginio Schiaparelli, Le sfere omocentriche di Eudosso, di Callippo e di Aristotele, Milano, Hoepli, 1875.